本期專欄：修十信心須具十德（上）
《瓔珞經》講：「修十信心須具十德」。如果具有十德，就會遇到好老師，為什麼？十德是能感，諸佛如來就應。不具備這個條件，則不能與佛感通。
一、「遭苦能忍」。無論是修世法、修佛法，尤其是佛法，你要不能忍，就會退轉，這一生就空過了。現在是進入到佛法的末法時代，末法時代有起有伏，我們現在是走下坡的時代，大家都不認真學。世尊滅度的時候，教給後世弟子兩句話：「以戒為師，以苦為師」；你要真正發心弘法利生、護持正法，頭一個就要想到吃苦。
什麼苦都能夠忍受，才能走這個路子，才能得到三寶的加持；如果怕苦、怕難，你走不通。今天眾生多苦，我們希望自己多吃一點苦，眾生能少吃一點苦，這叫代眾生苦，這是先決條件。
二、「慈悲深厚」。能夠真正愛護眾生，尤其是現前這個時代的眾生。老人可憐，年老了兒孫不養活他，沒有依靠。外國老人是國家養老，有救濟金給他，物質生活可以不愁，精神生活完全沒有。我們再看兒童，兒童可憐，可憐在什麼地方？沒有機會接受倫理道德因果的教育，長大不知道孝順父母，尊敬長輩.
只學得一些技術，自私自利，不會做人。這是現在全世界普遍的現象，一老一少，多可憐！我們在最近十年接觸很多宗教參加多次世界和平會議，極力提倡宗教團結、族群團結，也極力提倡改善養老、育幼的教育，讓老人真正過一個幸福美滿的晚年。
我們今天講忍苦忍難比釋迦牟尼佛還差很大距離，他是難行能行、難忍能忍，真有慈悲心！沒有深厚的愛心，十信不能成就。
三、「修習善根」。這是講世間三善根：不貪、不瞋、不痴。反過來，貪瞋痴，是三毒。也就是說，六道裡面所有一切毒害都是從三毒生的，六道裡面所有一切善法，都是從三善根生的。這個重要！要認真學，於世出世間法不貪戀，自己有的，能夠布施供養給所需要的人，這是財布施。
現前社會，最缺乏的是聖賢教育，以佛弟子的身份在世間講經教學，宣揚倫理道德，這叫護持正法，這是法布施。
法布施果報是聰明智慧，財布施得財富「捨得」是佛學名詞，社會上很多人用他不知道出處，這是出自於佛經，有捨後面就有得。
得到之後還要把它捨掉，所以捨得有兩個意思，第一個意思，捨一定有得，捨財得財富，捨法得聰明智慧，捨無畏得健康長壽。
捨無畏是什麼？譬如照顧一些苦難的眾生，照顧老人那就是無畏布施，讓他沒有恐怖、沒有憂慮，讓他心情快樂，這是無畏布施，得的果報是健康長壽。果報得到之後還要把它捨掉，不要享受，你一享受就墮落了。
所以得到的還要把它捨掉，叫捨得。你愈捨，後面來的就愈多，愈多愈捨，不要留，一留立刻就退轉，我們十信心就不能圓滿。這是講修學善根，學這三種布施。
四、「供養諸佛」。人要修福，世出世間最大的福田無過於佛陀，所以供養佛能修大福報。用什麼方法真正供養佛？弘法利生是真正供養佛，讓社會大眾認識佛法本來面目，不再誤會佛教是迷信、佛教是宗教，這是真正對佛盡孝心。釋迦牟尼佛在世為我們所示現的，求學、教學。
十九歲出去求學，三十歲覺悟，大徹大悟之後就開始教學，教了一輩子，七十九歲圓寂，四十九年教學從來沒有間斷。
一個人去找他，他教一個人；兩個人去找他，他教兩個人；十幾個人找他，他就教那十幾個人；幾百個人找他，那就教幾百個人。一生講經三百餘會，記錄下來就成為經典，留給後人。
佛陀在世，生活簡單，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，他什麼都不要。他要後世的學生，世世代代把正法傳下去，正法久住，這是佛的願望。有佛陀的教育，就能幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這是對佛的真供養，這是真報佛恩。
五、「志求勝法」。自己在這一生當中只有一個目標、一個方向，我什麼都不求，就求佛法，求佛法裡面最殊勝的佛法。《華嚴經》殊勝，那是菩薩境界，對象是四十一位法身大士。佛很慈悲，我們凡夫俗子業障深重，有沒有方法讓我們也同法身菩薩一樣，在一生當中入華嚴境界？有。《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，讓業障深重的人也能契入華嚴境界，這是無比的殊勝，殊勝當中的殊勝。
我們學《華嚴》，對整個宇宙萬有概略的認識，認識清楚它的真相是相有性無，沒有自性，沒有體；事有理無，有是幻有，空是真空，真空跟幻有不二。這個認識清楚之後有什麼好處？好處在真正放下，我們的麻煩就是放不下。
大乘經教裡面佛給我們說，放下執著就得到正覺，成阿羅漢，超越六道。能夠把分別放下，得到正等正覺，叫菩薩。菩薩能把分別放下，再能把妄想放下，他就證得無上正等正覺，叫佛陀，他成佛了，回歸自性。
這是說，佛經你要是聽多了自然就放下，要是沒有透徹了解，那個堅固的執著打不破，永遠出不了六道輪迴。所以供養諸佛，志求勝法，目的就是學習經教，真正放下。
印光大師開示：示修持方法
色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。
試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。祗由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經云：若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。
學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。
欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。
欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。
由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。
不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。
何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。
平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。
倫理道德：為什麼要提倡《弟子規》？
中國傳統的文化教育，講仁義，仁是存心，仁是仁愛，推己及人，想到自己就得想到別人；義是循理，我們表現在外面的做法合情、合理、合法。存仁行義，心是仁，行為是義，這都屬於饒益有情戒。我們今天印送《四庫全書》、印送《四庫薈要》，這是送給國家，世界上許多國家。印送《國學治要》、《群書治要》，幫助全世界的人認識中國傳統文化，認識大乘佛法。
我們真正做出來，即使就在這一點，我們依教奉行，從哪裡做起？一定從《弟子規》做起。不從《弟子規》做起，一點效果都收不到。
有人不相信，不相信的人很多，連一些著名的教授都不相信，曾經來問過我，問我為什麼要提倡《弟子規》？儒家的東西四書五經十三經分量那麼多，為什麼不提倡別的，提倡這個東西？
我的解釋很簡單，我說我們擺上天平，稱一稱分量，這邊就放一本《弟子規》，一千零八十個字；這邊四書五經十三經、《四庫全書》，一大堆擺在這邊，它一樣重。聽的人呆了，怎麼會一樣重？
我就告訴他，我們老祖宗講得好，這邊一大堆的四書五經十三經、《四庫全書》，是博學、審問、慎思、明辨在這邊；《弟子規》那邊是篤行。這一大堆東西學了，你沒有做到等於零，還不如它！這個比喻他懂，他明白了。
答疑解惑
問：弟子在網上看到黃念祖老居士的開示，說阿彌陀佛的「阿」字應該要念成丫，念正確的音功德無量，請示法師。
答：到底哪個音正確，很難說，那一定要問釋迦牟尼佛。任何一個國家民族的語言，古今差別很大。從前的咒，念的時候都很靈，現在念咒都不靈，什麼原因？音不準確。可是音雖然不準確，有一個方法，你能夠真誠恭敬，音不準確也沒有關係，至誠能感通。
就像我們跟一般人交往，我們語言不同，但是他誠懇的心落在眼神上、態度上，我們能夠感受到這個人很誠懇，很老實，是個好人，至誠感通。這種例子很多。在佛門裡有個小故事，是我們以前受戒的時候，戒和尚跟我們說的小故事，就是念咒的時候我們懷疑，這音聲不準確能靈嗎？
他說從前有一個老太太念六字大明咒，她用豆子，用兩個小杯子，一個裡面裝黑豆，她念一聲，拿一個就像念珠一樣放到另一個杯子。
念久了之後，她念得有感應，她念一聲，那個豆子自己會跳過來，不要用手拿，自己會跳過來，有這個感應。有人就跟她講：老太太，妳念這個字音念錯了。「唵嘛呢叭咪吽」，她念的是唵嘛呢叭咪牛，那個豆子會跳。這是念錯了，唵嘛呢叭咪吽。
她說好，我念唵嘛呢叭咪吽，豆子不跳了。
我還是念唵嘛呢叭咪牛，它又跳了。
所以這是誠則靈。音聲念得很正確沒有誠意，不靈；真有誠意，音聲念錯了也靈。黃老居士這樣說，你看看諦閑法師、倓虛法師就不是這樣說。人家一問他，都行，只要誠心去念，南無阿（丫）彌陀佛也行，阿（ㄛ）彌陀佛也行。
人各種方言都不一樣，難道念的音不準確都不能往生嗎？音念得不準確，往生的還挺多。念準確的，不能往生的也很多，這個梵音它是念丫，念阿（丫）彌陀佛。可是我們中國，特別是南方都念阿（ㄛ）彌陀佛。你看倓虛法師念阿（ㄛ）彌陀佛，諦閑法師也是念阿（ㄛ）彌陀佛。
所以不在形式，不需要在這裡去計較，總是真誠清淨平等，最重要的還是把妄想分別執著斷掉，你的心跟佛心就相應。
心得交流
題目：推廣聖賢教育心得
要想推廣聖賢經典，從自身做起，身教勝於言教，經典裡說的內容自己首先要在生活中落實，自己做到後就會影響到家人，如果整個家庭和睦恩愛，是家庭中的楷模，自然會影響到鄰居和自己身邊的人，這樣聖賢的經典自然就會推廣擴大。「有緣則兼善天下，無緣則獨善其身」「人有善願，天必從之」，先發弘法的願心，然後隨緣做事，這是自己學佛這麼多年最深的體會。
(文摘：佛陀教育雜誌343期)
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