本期專欄：勸學（下）
下面說他的成就。
「學而時習之，不亦說乎」，說是喜悅，佛法講法喜充滿，常生歡喜心。「時」是時時刻刻，「習」是做到，不是念在口上，不是記在心上，是要落實在生活、工作、處事待人接物，你就常生歡喜心，法喜充滿。諺語又說「人逢喜事精神爽」，你一天到晚歡歡喜喜，生活快樂，叫一般人羨慕。
你的學問、道德成就了，「實至名歸」，你的名聲自然就遠聞，於是「有朋自遠方來，不亦樂乎」。真樂，為什麼？他到你這個地方來，想得到什麼？是道是學！他不是為名聞利養、五欲六塵而來，這種朋友志同道合。
教學一定要懂得尊師重道，學習有無成就，關鍵是在你對於聖學有沒有尊重的心。印光大師講的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。如果你去求學修道，對於道學沒有誠敬心，縱使佛菩薩、孔夫子親自來教你，你也得不到利益。反之，老師差一點，但是你自己具足十分的誠敬心，你還是得十分利益，你肯定超過老師，這就是古人常說的「青出於藍而勝於藍」。
學聖學賢。第一要以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」存心。世尊在大乘經裡面常常告訴我們，「一切法從心想生」。《華嚴經》上講的，宇宙、虛空、法界、剎土、眾生，唯心所現，唯識所變。《楞嚴經》講「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」。這些話講得非常清楚、非常明白，於是我們應當存什麼樣的心，這是修行成就的關鍵。
大乘法以菩提心為體。《大乘起信論》講，菩提心之體，是「直心」。菩提心的作用，分兩種，一是自受用，對自己的，叫「深心」；二他受用，對別人的，叫「大悲心」。世尊在《觀無量壽佛經》，也說三種，菩提心之體是「至誠心」，自受用是「深心」，他受用是「迴向發願心」。
我們將《經》跟《論》合起來看，意思就格外的明顯了。《論》上講的直心，《經》上講的至誠心，菩提心是真心，真心之體是真誠、至誠，真誠到極處，這是菩提心之體，也就是自性性德之體，就是真誠。它起作用，《經》跟《論》自受用都講深心。什麼叫深心？好善好德。
以《無量壽經》上的說法，什麼叫深心？清淨心、平等心、正覺心，這是深心，是自受用！所以，你自己用什麼心對待自己？第一個要清淨，決定不能夠染污，淨而不染；你要用平等心對待自己，要養自己的平等心；要養自己的正覺心，覺而不迷；平等心是正而不邪。這就是覺正淨，自性三寶，自受用。大悲心、迴向發願心，就是慈悲心。
清淨、平等、正覺、慈悲，這是真誠的流露。在戒定慧三學裡面，清淨是戒學，平等是定學，正覺是慧學，這就是自性裡面的戒定慧，本來具足的。現在為什麼失掉了？是迷了自性，迷了真誠。
修行、學佛、修道，修的是什麼？學的是什麼？就是學這個。換句話說，今天我們要的是回頭，從虛偽回歸到真誠；從貪婪回歸到清淨；從嫉妒、障礙回歸到平等；從愚痴回歸到正覺。
大菩提心落實到日常生活、工作、處事待人接物，所表現的一定是看破，看破就是明瞭宇宙人生的真相。看破之後你肯定放下。放下什麼？放下一切妄想、分別、執著。放下執著，見思煩惱斷了；放下分別，塵沙煩惱斷了；放下妄想，無明煩惱也斷了，自性圓圓滿滿的顯現出來。
所以，佛門裡面修學最重要的原則就是「看破、放下」。放下幫助看破，看破幫助放下，就是這兩種方法相輔相成，才達到究竟圓滿。
看破、放下，從哪裡下手？從布施，布施是從事上下手。我常常勸勉同學，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，放下自私自利。自私自利從哪裡放？對一切人事物，對世出世間一切法，決定沒有控制的念頭，決定不能夠有佔有的念頭。這十六個字你果然能放得下，你的業障去了一大半。大徹大悟、明心見性你做不到，但是往生西方極樂世界，肯定有把握。但是，這十六個字有一個字放不下，就會造成你往生的障礙。這一生念佛功夫用得很勤，也只能跟極樂世界結個善緣，不能往生。
放下，要放下自己的想法看法、說法做法，而隨順經典的教誨。換句話說，佛菩薩教我們怎麼想，我們就怎麼想；佛菩薩教我們怎麼說，我們就怎麼說；佛菩薩教我們怎麼做，我們就怎麼做。學佛菩薩就過佛菩薩的生活，這裡頭有樂，「學而時習之，不亦說乎」。
自在、隨緣是我們的生活態度，決定不能有絲毫勉強。弘法教學，哪個地方有緣到哪裡去，沒有緣，我們就離開，不生煩惱，天天都在歡喜當中。挫折在所不免，釋迦牟尼佛，有三個月馬麥之報。外有六師外道，內有六群比丘，這都是示現，看看佛怎樣處理。孔夫子在陳絕糧！至聖、如來，在一生示現當中，都不能沒有挫折，我們過去、今生沒有遇到佛法之前造作的罪孽很多，怎麼能免得了果報！
現在我們覺悟了，這一切挫折，譬如毀謗、人家造謠生事來傷害、陷害。我們用什麼心態面對？我永遠是感恩的心。有人問我，不理他就算了，你為什麼還感謝他？要感謝，這是果報！果必有因，過去我造作不善的因，現在果報現前，這個帳就了了，一筆勾消。每個挫折，把我大幅度向上提升，我怎麼能不感恩！善緣順境，逆境惡緣，統統都要做到純淨純善。
「成聖成賢，成己成物」，成己是自度，成物是度眾生，「總在好學」。你這一生有沒有成就，能不能成為聖人，成為賢人，能不能成為菩薩，關鍵在你好學。自行化他，離開好學統統都落空了。中國古人說「學所以治己」，治己就是修身，在佛法講就是自度。「教所以治人」，治人就是度他。「不學則不智」，不智就是愚痴。「不教則不仁」，就沒有慈悲。所以孔夫子跟我們講「不如學也」。一生都在求學，都在做學問，同時也教他，教學相長，所以能夠成為大聖，成為至聖。
印光大師開示：誠信願真切
大覺世尊，善治眾生身心等病，善使天下太平，人民安樂。心病者何？貪瞋癡是。既有此病，則心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起。此念既起，必欲遂己所欲，則殺盜淫之劣心，直下現諸事實矣。所謂由惑造業，由業招苦，經塵點劫，無有了期。如來愍之，隨彼眾生之病，為之下藥。
為彼說言，貪瞋癡心，非汝本心。汝之本心，圓明淨妙，如淨明鏡，了無一物；有物當前，無不徹照。物來不拒，物去不留；守我天真，不隨物轉。迷心逐境，是名愚夫；背塵合覺，使入聖流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病無根；縱有寒熱感觸，亦無危險。心既得其正，身隨之而正。以既無貪瞋癡之情念，何由而有殺盜淫之劣行乎？
人各如是，則民胞物與，一視同仁。又何有爭地爭城，互相殘殺之事乎？以故古之聰明睿智之王臣，無不崇奉而護持者，以其能致治於未亂，保邦于未危，不識不知，致太平於無形跡中也。
倫理道德：二十一世紀是中國傳統文化的世紀、大乘佛法的世紀
在古時候古聖先王，碰到一個好的皇帝、好的領導人，什麼叫好？他會教，把人民都教好了，這是好的領導人。不會教的把人都教壞了，教好了這個國家長治久安，教壞了社會動亂，地球災變就多了。統治一個國家、帶領這個世界，最好的方法是什麼？是教育。
這些年來我們常常聽到中國人崛起，二十一世紀是中國人的世紀。許多人聽到這個話心裡感到慌張，中國人要是統治全世界這還得了。大家都是提起防範，其實對這句話錯會意思的人很多。
我這些年有這些機會接觸國際上一些人士，包括國家領導人，我曾經提出這個話題，二十一世紀是中國人的世紀，不是中國人說的，誰說的？英國湯恩比博士說的。他在七十年代確實說過這個話，「解決二十一世紀社會問題，需要中國孔孟學說跟大乘佛法」。
所以二十一世紀應該是中國傳統文化的世紀、大乘佛法的世紀。不是中國的軍事，不是中國的政治，也不是中國的工商企業，更不是中國的科學技術。是中國的文化，為什麼？
中國的文化以孔孟，孔孟代表的是什麼？仁義。仁者愛人，中國傳統文化是愛的文化。義是循理，什麼叫義？起心動念、言語造作合情、合理、合法，不違背情理法這叫義，這是孔孟學說的核心，中心。在今天這個混亂的世界，如果孔子來了，你問他老人家用什麼方法來對治？肯定他用兩個字忠恕。《論語》上說的，「夫子之道，忠恕而已矣」，這兩個字就能把現在世界擺平。
心得交流題目：心裡悶悶不樂？
有學長提到心裡悶悶不樂，恕末學直言：這是菩提心還沒有發出來的表現。十幾年前，末學也是經常悶悶不樂，覺得誰都不理解我。
我的一位表姐說我是享福享折了！如果您還在悶悶不樂，就想一想很多流浪的小孩子等您去救護，很多受苦受難的眾生還在血淚中盼您去拔濟……您的使命有多大啊！捨我其誰！不趕緊下功夫念佛，好早日幫助這些過去父母，能對得起誰？放下我自己，趕緊念佛，為時不多了啊！
答疑解惑
問：當我們往生西方極樂世界後，父母是否至少能往生天道？
答：有這個可能。世間法，「人同此心，心同此理」。父母雖然住在鄉下受些苦難，如果兒子做了皇帝，地方上官員對他恭不恭敬？人人都願意去照顧。如果兒子到西方世界作佛，這些龍天鬼神都另眼相看，總是對你恭敬。這生天道，是一個很正常、很符合人情的想法。
《地藏經》講，婆羅門女還沒成佛，還沒往生西方，只是念佛的功夫得力，我們在經上看她是念到一心不亂，縱然不是理一心也是事一心，她的母親就生忉利天。所以我們要想超度自己家親眷屬，真用功，真修行。自己功夫不到，沒有法子，家親眷屬沾不到光。
問：老法師強調念佛以《弟子規》為基礎才真正有把握往生，但淨土宗強調「三根普被」，不論善惡。如此說來，行者念佛求生應可如願。然往生者甚少，萬中只得一、二者何解？
答：答在問中，沒有《弟子規》的加持，所以不能往生。這個道理在哪裡？淨宗的經典，《彌陀經》、《無量壽經》大家常讀，一展開「善男子，善女人」，《弟子規》就是善男子、善女人的標準。你佛念得再好，不是善男子、善女人，不能與西方極樂世界感應。道理就在此地。三根普被是一點都不錯，但下下根也要是個善人。惡人懺悔，回頭向善，就是善人。不能說是惡人惡念、惡行都可以帶去。所以阿彌陀佛來接引，惡人已經改過自新，被接引的肯定是善男子、善女人。所以我們想想，自己善不善？要不善，好好學《弟子規》，學「十善業道」，這很重要。
（文摘：佛陀教育雜誌348期）
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