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本期專欄：宗教是教育 應回歸教學（上）

「宗教」二字是「宗門教下」的略稱，這是佛門的專用名詞。中國佛教有十個宗派，「宗」是指禪宗，「教」是指禪宗以外的其它九個派別。

　　宗教二字，「宗」，有主要、重要、尊崇的意思；「教」，有教育、教學、教化的意思；兩個字合起來就是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。意思是說一個人在世間，你不能不學習，宗教二字沒有任何迷信，跟迷信毫不相干，它是破迷開悟的教學，是以智慧求解脫的教育。

　　追本溯源，宗教這兩個字是從外文翻譯過來的，中國古代語文本來沒有這個名詞，中國人用這兩個字來翻譯，太妙了！這是大智慧，是真學問。

他為什麼不翻譯成別的名詞，而翻譯成宗教二字？因為在中國古人看來，世界上一切宗教的創始人都是值得尊崇的，他們的經典都是好東西。從宗教一詞的翻譯上，我們可以看出中國人的心量很大，對一切優秀文化所持的是讚許和肯定的態度。

　　古人說「名不正則言不順」，我們學佛的人要有使命感、責任感，要為佛教正名，也要為一切宗教正名，要把這個名詞的真正意思講清楚、講明白。

　　釋迦牟尼佛王子出身，他從小過著錦衣玉食的生活，是王位的唯一繼承人。但是他覺悟了，毅然捨棄了王位，出家求道。他開悟之後第一件事就是講學，「講經三百餘會，說法四十九年」，天天教學，無一日中斷，樂此不疲。

用現在的話來說：釋迦牟尼佛是一位社會義務教育工作者，是我們最根本的老師；我們自稱佛弟子，佛弟子就是佛的學生；我們跟佛的關係是師生關係。

這哪裡有半點迷信？跟現在所謂的宗教哪裡有半點瓜葛？可是現在人偏偏把它異化為宗教，這實在是愚癡到了極點！

　　釋迦牟尼佛一生從事教學活動，沒有固定的道場，佛一生沒有建過道場。當時的國王大臣、長者、居士主動贈送場所給他，他都不接受，他只是借用一段時間，在裡面講經教學。教學活動一結束，這些場所就歸還人家。

他到處講學，足跡遍及五印度，南面他到過錫蘭島（現在的斯里蘭卡）。佛給我們做出了最好的示範，用四十九年的時間、用實際行動告訴我們：佛教是教學，普度眾生絕對不離開教學。教學在佛教就在，教學不在佛教就消亡。

所以我們要真正了解宗教，就會懂得它確實是最好的教育，對我們大有裨益。我們展開佛經，無論大乘小乘，它裡面講哲學、講科學、講倫理、講道德、講因果，這五個方面佛教都講到了登峰造極，究竟圓滿。

許多哲學、科學的難題，學術界無法解決，但是在佛經裡面都講得很清楚、很詳細、很透徹。

　　佛當年教學是口述，你聽明白了、聽清楚了，就照著去做，這叫依教奉行。所以，所有經典的最後一句話，都有——信受奉行。這四個字，就是對老師所講的話要堅信不疑，身體力行，把它貫徹到生活的方方面面，這才叫學佛；如果光念經，不落實經教義理，只圖形式，搞盲目的偶像崇拜，搞名聞利養，那就叫迷信。

　　據史載，漢明帝永平十年（公元六十七年），佛教接受漢朝的聘請正式傳入中國。佛教傳入中國之後，跟中國朝野一接觸，立刻受到歡迎。

因為佛教與本土傳統文化非常契機，跟儒家教育在基礎上非常相似。中國的傳統教育是建立在孝親尊師的基礎上，而佛法教學也是建立在孝親尊師的基礎上。從此佛教在中國生根、發芽、開花、結果，成就遠遠超過了印度。

　　佛教在唐朝形成了正規教育，這就是叢林制度。叢林制度是中國佛教的特色，叢林講就是現在的佛教大學。

叢林的主席就是大學校長，首座和尚相當於教務長，維那相當於訓導長，監院相當於總務長，十個宗派就好像十個院系，它的教學分工跟現代的大學完全相同，只是稱呼不同而已。所以它是一個完整的學術機構，與宗教迷信完全不相干。

　　在中國，寺院庵堂就是佛教的學校。寺的本來意思是什麼？寺是中國古代政府的辦事機關，這個機關在政府裡地位是最高的，是國家一級政權部門，直接歸皇帝掌管，而且永久設立，不能變更。宰相所管轄的稱部，部是可以撤換的，可以增設，也可以取消，而寺不可以，寺是永久性的國家機構。

譬如我們在歷史書上念到的鴻臚寺，鴻臚寺管什麼？管外交。從前宰相不管外交，外交是皇上管的。寺的長官叫卿，所謂三公九卿，他們都是直接為皇上辦事的。

三公是皇上的顧問，九卿是他底下辦事的九個長官。古代皇上治理國家，最初設有九個寺，佛教傳入中國後，皇帝特別重視，再增加一個佛寺，一共十個，非常圓滿。

佛寺裡有執事方丈（或者稱住持），方丈是校長，他下面有三個部門：首座是教務長，維那是訓導長，監院是總務長，你看跟我們現在的學校編制是不是一樣！名稱不同，事實完全一樣，所以佛寺是國家級的教育機構。

　　由於皇上帶頭，老百姓尊敬皇上，所以佛教在中國比儒道的教育普及得更快更廣，影響更大。一直到清朝初年寺院都是教學場所，歷代高人輩出，真的有學問、有德行。

從前出家不容易，要參加國家考試，比考進士還難，為什麼？這個考試最後一關要通過皇上面試。

出家人被尊為人天師，皇上要考察你有沒有資格？他要是覺得你不錯，你的德行、學問可以做我的老師，他才發文憑給你，這個文憑叫度牒。拿到度牒後你才能出家，沒有度牒出家是犯法的。

從前出家人除了在一般學問方面要跟進士平等外，還要加考佛教的經典，所以出家人素質高，在社會上的地位受到尊重。可惜這個制度被順治皇帝廢棄了。

這一廢棄之後，流弊就產生了，什麼人都可以出家，素質一落千丈。所以印光大師對順治皇帝所做的這樁事情，永遠不原諒，斥之為大錯特錯。

印光大師開示：論事須適宜

學佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。

中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠。則自利也不認真，利人全置度外。流入楊子拔毛不肯利人之弊。

故必須二法相輔而行，但專主於自利一邊。二林之語，亦不可誤會。誤會則得罪二林不小。二林之意，乃專主自利，非并隨分隨力教人修習淨土法門全廢也。

利人一事，唯大菩薩方能擔荷。降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合於修行自利之道。以修行法門，有六度萬行故。

自未度脫，利人仍屬自利。但不可專在外邊事跡上做。

倫理道德：孟母三遷

佛法知道一切法有因、有緣、有果，但是關鍵還是在緣。所以佛家常講緣生，它不講因生。緣，中國古人常講「近朱則赤，近墨則黑」，環境對你決定有影響。

孟子的母親教他的小孩是孟子，我們知道歷史上記載的「孟母三遷」，為小孩搬家搬了三次。為什麼？鄰居，小孩跟小孩玩，他就受了染污。

第一次居住是在農村，農村小孩學什麼？學埋葬死人，孟子母親看了，這個不適於小孩。

第二次搬家，搬到靠近一個市場，正好這個市場裡面是個屠宰的、賣肉的，孟子又學會了，天天在殺畜生，在做買賣，孟母覺得這個也不行。

第三次搬到私塾旁邊，小孩都在念聖賢書，孟子也學會讀書，學會了禮敬，這地方好。這就說明，父母對子女的愛護，要給他一個非常好的學習環境。

孟子沒有辜負他的母親，真的成為聖人。孔子、孟子的母親都是典型的人物。

做母親最偉大的任務，就是把自己的子女教成聖賢，在出世間法裡面就教他成佛、成菩薩。母親的偉大，偉大在此地，不是別的。

答疑解惑

問： 老法師曾說，人在斷氣後助念十四到二十四小時，就可隨順風俗人情予以火化或冷凍。但為何在《如何往生不退成佛》一書裡提到，火化要在七天以後舉行，或至少要停放三天？

答：《如何往生不退成佛》，這本書的原名叫《飭終須知》，因為《飭終須知》大家不好懂，所以我們就把它換了個名稱。

這是古大德教導我們的，應該要依教奉行。停放三天、停放七天，現在社會是不許可的。如果國家不能改變法律，我們就一定要遵守國家法令規章。

　　現在的醫院裡面，人一斷氣之後，十分鐘就要送到太平間，就把他冰凍起來。在佛門習俗裡，這是很可怕的事情。

因為人斷氣之後，神識還沒離開。神識至少是八個小時之後才離開，所以斷氣之後，八個小時助念那是關鍵時刻，對他最有利的。八個小時，不要去碰他，碰他，他有痛苦，他會起瞋恨心。

臨終起瞋恨心會墮惡道，所以不要叫他生煩惱。這時候幫助他念佛，提醒他念佛，希望他跟著念佛就好。

　　十二個小時、十四個小時是最安全，八個小時是離開快的，到十二個小時、十四個小時，應該是離開了。

那二十四個小時，福報就太大！醫院絕對不許可的。

台灣是佛教的地方是可以的，但香港的法律就不行。在中國，雖然有法律，但是他還有人情，法律上規定這十分鐘離開，可是那些醫生、護士會幫助、會通融，他們可以幫助你到八小時、十二小時、十四小時。

我們韓館長往生的時候就十四個小時，醫生、護士幫忙。所以這是中國人有人情，外國人不講人情，只是依法辦事，中國有融通。

　　當然能夠停三天或者停七天，這也是對他的懷念，也是人道，不忍心把他很快就埋葬。這三天到七天，再看他的變化，對學佛的人增長信心。

第一個，學佛的人說他身體柔軟，七天還是柔軟的。韓館長是七天才入殮，七天後給她洗澡換衣服，全身柔軟，這大家生信心。而且容貌（相貌）是愈變愈好，變得更年輕，你看她確確實實像在睡覺，不像是有病的樣子，這給一般人增長很大的信心。

 (佛陀教育雜誌第339期)